孟子文论之“以意逆志”

世界上有了文学作品，也就相应有了理解和解释文学作品的需要。在如何读、如何知、如何理解作品的问题上，孟子的“以意逆志”与“知人论世”无疑是解读的关键。

《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”简言之，用自己的想法去揣度别人的心思。

西方有“一千个读者有一千个哈姆雷特”的说法，用自己的想法去揣度作者的心思，那这种揣度出来的结果必然会带上读者的烙印，所以就会让人们产生这样的疑问：“作者传递的意思果真能够被读者理解和获得吗？对此庄子认为：”古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫。“意思是他认为语言不能直接说明，也无法直接传递处作者的精微的意思，文字的间接表述与道和意相关的内容也不能为读者所真正求得。而在这个问题上，先秦儒家是持可知又不全可知之态度，孔子肯定“人”通过语言而呈现，即“不言谁知其志”，也肯定人通过语言而被知，所谓“不知言，无以知人也。”然而言可知不等于所有的言和用语言表述的思想皆能被别人理解，他也曾发出“知我者，其天乎！”的感叹，而用“人不知而不愠”来慰藉所有的君子。更何况文献的不足、文字的残缺等都会给阅读和理解设置难以跨越的障碍，所以作品与读者之间某些隔阂难以消弭，人的理解力不是无所不能的。

但是，这并不意味着有无限的可能性，过度的理解会扭曲文章的意思，也许一千个读者不会有一千个哈姆雷特，但一定有确定的那十多个，甚至上百个的哈姆雷特。孟子继承孔子之说，以“知言”自诩。他对言如何知提出了自己的看法，对阅读和理解的认识往自觉阶段推进一步。孟子强调，在理解和解释活动中需要重视意理和事实的作用，只有得到意理指导经过思辨，得到事实佐证有根有据，这样的理解和解释活动才可靠可取。而意理显然是对理解和婕斯活动具有指导作用的，比如对传说中的历史人物，读者所知甚少，对他们的理解和解释就不得不借助意理的帮助。

从孟子以意逆志的实际用例来看，他肯定一首诗、一篇文章都有其自身的 含义，读者需要从整体上去把握和理解，断章取义难以与作品本意契合，因为词意不是简单等同于句意。因此，以意逆志确实反映了先秦读《诗》从断章取义到整体理解的变化。孟子又强调，要充分认识作者运用修辞手段的表意作用，不能胶着地理解作品中夸张手法的运用，否则就会偏离原意。

综上所述，孟子提倡“以意逆志”说重在追求理解作品的正确性，包括正确索解作品的主旨和诗人写作的意图，反对偏离篇旨，刻板拘泥于字句。（作者 江云）